“(...) muitos pesquisadores nos
séculos XIX e XX usaram essas coleções para promover agendas científicas
profundamente falhas, enraizadas na supremacia branca, ou seja, a identificação
de diferenças físicas que poderiam reforçar modelos de hierarquia racial (...)”
O Museu Americano de História Natural está planejando
reformular a administração de cerca de 12.000 restos mortais humanos, o
doloroso legado de práticas de coleta que levaram o museu a adquirir esqueletos
de indígenas e escravos retirados dos túmulos e os corpos de nova-iorquinos que
morreram ainda na década de 1940.
A nova política incluirá a remoção de todos os ossos humanos atualmente em exibição pública e melhorias nas instalações de armazenamento onde os restos mortais são mantidos. Os antropólogos também passarão mais tempo estudando a coleção para determinar as origens e as identidades dos restos mortais, já que o museu enfrenta questões sobre a legalidade e a ética dessas aquisições.
“Descobrir as respostas para o que exatamente temos aqui
e como descrever isso da forma mais completa possível é algo importante a ser
feito no futuro”, disse Sean Decatur, que se tornou presidente do museu em
abril.
A iniciativa, que foi anunciada aos membros da equipe na
semana passada, ocorre em um momento em que os museus de história natural
enfrentam um escrutínio cada vez maior sobre os restos mortais que muitas vezes
adquiriram em nome de teorias científicas desacreditadas, como a eugenia, e que
normalmente envolviam a coleta de corpos de pessoas que nunca consentiram em se
tornar propriedade institucional.
“As coleções de restos mortais humanos foram possíveis graças
a desequilíbrios extremos de poder”, disse Decatur à equipe em uma carta. “Além
disso, muitos pesquisadores nos séculos XIX e XX usaram essas coleções para
promover agendas científicas profundamente falhas, enraizadas na supremacia
branca, ou seja, a identificação de diferenças físicas que poderiam reforçar
modelos de hierarquia racial.”
Na coleção do museu de Nova York estão os restos mortais
de 2.200 nativos americanos que deveriam ser repatriados aos descendentes de
acordo com uma lei federal adotada há mais de 30 anos. O museu repatriou os
restos mortais de 1.000 pessoas em resposta a essa lei, mas foi criticado pelo
ritmo com que vem pesquisando a afiliação tribal de outros. Atualmente, o museu
tem três pessoas envolvidas nesse trabalho, embora Decatur tenha dito que parte
de sua iniciativa é concentrar mais recursos nessa área.
Um segundo conjunto de restos mortais problemáticos
inclui os ossos de cinco adultos negros que foram desenterrados de um cemitério
de Manhattan para pessoas escravizadas em 1903.
Um terceiro conjunto, conhecido como “coleção médica”,
inclui os restos mortais de cerca de 400 nova-iorquinos, em sua maioria pobres,
que morreram na década de 1940 e cujos corpos não reclamados foram inicialmente
doados a faculdades de medicina. Eles foram transferidos para o museu pelas
escolas em um processo que pode não ter sido permitido pela lei, de acordo com
estudiosos do direito.
Decatur discutiu a profanação do cemitério para pessoas
escravizadas em sua carta à equipe. O cemitério provavelmente remontava à época
colonial e foi escavado durante a construção no bairro de Inwood, na parte alta
de Manhattan. Uma foto da época mostra os esqueletos que foram retirados do
solo. Os trabalhadores formaram uma pirâmide com os crânios.
A questão desses restos mortais ressurgiu recentemente
quando os historiadores locais começaram a pesquisar a área ao redor do antigo
cemitério, pois agora ela está sendo objeto de um novo projeto. Eles examinaram
a história das pessoas enterradas ali e acompanharam a disposição dos restos
mortais nos registros mantidos pelo museu. “Senti que os ossos deveriam ser
repatriados”, disse Cole Thompson, um dos historiadores.
Em uma entrevista, Decatur disse que achou perturbador o
tratamento dado aos corpos.
“Certamente, como afro-americano, a questão da raça é de
particular interesse”, disse Decatur. “O legado da desumanização dos corpos
negros por meio da escravidão continua após a morte na forma como esses corpos
foram tratados e desumanizados a serviço de um projeto científico.”
Na carta à equipe, o presidente falou sobre esses restos
mortais: “Identificar uma ação restauradora e respeitosa em consulta com as comunidades
locais deve fazer parte do nosso compromisso”.
O Museu Americano de História Natural também guarda os
restos mortais de mais de 100 outros indivíduos negros, cerca de 60 dos quais
fazem parte da “coleção médica” de 400 nova-iorquinos cujos corpos foram
entregues ao museu por faculdades de medicina no final da década de 1940.
Os nova-iorquinos doentes, isolados e, na maioria,
pobres, cujos restos mortais compõem essa coleção, morreram sozinhos em casas,
hospitais e, em alguns casos, na rua. Sem serem reclamados por parentes, os
corpos foram entregues às escolas de medicina como material didático para
dissecação e outros fins.
Mas seus restos mortais não foram enterrados, como era de
costume, quando o treinamento foi concluído; em vez disso, foram entregues ao
museu. Eles permaneceram lá desde então, encaixotados em um depósito, com as
identidades amplamente conhecidas, mas com destinos ainda longe de serem
decididos.
O antropólogo que os obteve, Harry Shapiro, buscou
construir uma coleção de referência que ajudaria a documentar quaisquer
mudanças no esqueleto e disparidades anatômicas ao longo do tempo, de acordo
com o museu. Ele era um famoso especialista em evolução, embora hoje a
associação dele com a eugenia - e o foco nas diferenças raciais - tenha atraído
críticas.
“As pessoas que estudaram a eugenia estavam interessadas
em entender as diferenças anatômicas e comportamentais entre determinados
grupos”, disse Carlina Maria de la Cova, professora de antropologia da
Universidade da Carolina do Sul.
É raro que coleções anatômicas, como a criada por
Shapiro, incluam pessoas que morreram em um passado recente, embora o
Smithsonian, a Universidade de Howard e o Museu de História Natural de
Cleveland tenham restos mortais de pessoas que morreram há apenas algumas
décadas.
Nos últimos meses, a professora universitária de Nova
York, Erin Thompson, tomou conhecimento da “coleção médica” do museu de Nova
York ao pesquisar as questões éticas e legais que envolvem os restos mortais.
Ela disse que ficou surpresa ao ver que a coleção incluía nova-iorquinos que
haviam morrido na década de 1940.
Mas Thompson, que leciona na Faculdade de Justiça
Criminal John Jay, em Manhattan, disse que quando tentou pesquisar mais a fundo
esses e outros restos mortais, seus esforços foram impedidos pelo museu, que
lhe negou acesso ao catálogo. “Fiquei surpresa com a total rejeição de minhas
solicitações”, disse Thompson.
Anne Canty, porta-voz do museu, disse que o catálogo de
restos humanos não é acessível ao público. “O acesso só é concedido em conexão
com uma solicitação de pesquisa científica qualificada”, disse ela.
Hoje em dia, as escolas de medicina garantem os corpos
por meio de contribuições voluntárias. Mas na década de 1940, as escolas de
Nova York recebiam muitos corpos do necrotério. Vários especialistas disseram
que a lei estadual de Nova York não permitia que as escolas transferissem os
cadáveres para museus.
“Não há nenhuma maneira expressamente legal de os restos
mortais humanos acabarem em um museu”, disse Tanya Marsh, professora da
faculdade de direito da Wake Forest University, especializada em direito dos
restos mortais humanos.
Essa opinião é reforçada pela correspondência nos
arquivos da faculdade de medicina da Universidade de Columbia, uma das quatro
que contribuíram com os restos mortais para o museu na década de 1940. Anos
antes, na década de 1930, o museu de história natural havia solicitado a Columbia
“material de dissecação humana”, mas o pedido foi recusado.
Em uma carta de 1932, Willard Rappleye, o reitor da
faculdade de medicina, disse a um professor de anatomia que “fomos informados
pelo conselho da universidade que não temos permissão para fazer isso de acordo
com a lei atual sobre a disposição de corpos”.
Em uma correspondência com o advogado da escola, Rappleye
foi além: “Seria uma política insensata fazermos isso, mesmo que tivéssemos
permissão legal para fazê-lo”.
Diante de tais preocupações, não está claro por que
quatro faculdades de medicina, incluindo as da Universidade de Columbia, da
Universidade de Nova York e da Universidade de Cornell, deram continuidade a
essas transferências na década de 1940. As faculdades de medicina da Columbia e
da NYU não quiseram comentar; um porta-voz da Cornell disse que a instituição
estava estudando a questão.
O museu disse que o conselho havia estudado a questão
legal. “Não acreditamos que nenhum dos restos mortais dessa coleção tenha
chegado ao museu fora dos canais legais”, disse Canty, o porta-voz, em um
e-mail.
Um problema para o museu no futuro é o fato de que, ao
contrário dos corpos adquiridos há mais de um século, as pessoas cujos ossos
estão na “coleção médica” podem muito bem ter parentes vivos e não tão
distantes. A maioria dos indivíduos está identificada nos registros do museu,
disseram as autoridades, embora tenham se recusado a divulgar os nomes,
sugerindo que isso seria inadequado nesse momento.
“Gostaríamos de ser os únicos a realmente fazer contato
com as famílias descendentes”, disse Ashley Hammond, presidente do departamento
de antropologia. “E ainda não conseguimos iniciar esse processo”.
Hammond disse que o ritmo da pesquisa depende, de certa
forma, da disponibilidade de recursos.
“Houve uma curva de aprendizado acentuada”, disse
Hammond. “Estamos limitados pela extensão de nossos registros de arquivo. Não
acho que isso seja um reflexo de nossos bibliotecários ou arquivistas. É uma
inadequação histórica da documentação.”
A utilidade de algumas coleções anatômicas é evidente em
pesquisas, incluindo a que acaba de ser concluída sobre os restos mortais de 81
pessoas no Museu de História Natural de Cleveland para entender melhor as taxas
de mortalidade da gripe de 1918. Comparações com outras pessoas que morreram
antes da pandemia revelaram que os ossos dos doentes eram mais frágeis,
indicando que os doentes crônicos tinham uma chance maior de morrer da doença.
Hammond disse acreditar que ainda pode haver mérito em
manter os restos da “coleção médica”. “Não sabemos o que o futuro da ciência
nos reserva”, explicou ela. “Estamos tentando conceituar como fazer essa
pesquisa acontecer em uma estrutura ética.”
New York Times/ O Estadão
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X – Coleção Filosofia para crianças Livro 1: O que é filosofia? Livro 2: A filosofia do amor Livro 3: O aviãozinho feliz Livro 4: O trenzinho feliz Livro 5: A lagartinha feliz Livro 6: A borboletinha feliz Livro 7: O encontro com Pitágoras Livro 8: A vida em um pinguinho de água Livro 9: O pequeno ponto azul Livro 10: Gentileza, o mel da vida
XI – Coleção Ciência e espiritualidade para crianças Livro 1: Panda Zen e a menina azeda Livro 2: Panda Zen e o verdadeiro valor Livro 3: Panda Zen e as mudanças Livro 4: Panda Zen e a Maria vai com as outras Livro 5: Panda Zen e a estrelinha cintilante Livro 6: Panda Zen e a verdade absoluta Livro 7: Panda Zen e o teste das 3 peneiras Livro 8: Panda Zen e os ensinamentos da vovó Livro 9: Panda Zen e os cabelos penteados Livro 10: Panda Zen e a magia da vida feliz Livro 11: Panda Zen e as paixões enganosas Livro 12: Panda Zen entre a reflexão e a ação Livro 13: Panda Zen e o mais importante Livro 14: Panda Zen, a gota e o oceano Livro 15: Panda Zen e a indecisão Livro 16: Panda Zen e o vaga-lume Livro 17: Panda Zen e a busca da identidade Livro 18: Panda Zen entre o arbítrio e a omissão Livro 19: Panda Zen e o trabalho Livro 20: Panda Zen e a falsa realidade
XII – Coleção Ensinando as crianças e seus papais a pensar Livro 1: O segredo da felicidade Livro 2: A gentileza pode tudo Livro 3: A mulher bela e rica e sua irmã feia e pobre Livro 4: O pequeno cachorro zen Livro 5: O pequeno gato zen Livro 6: O pequeno panda zen Livro 7: O pequeno sapo zen Livro 8: É melhor pensar antes de falar Livro 9: Os desafios são necessários Livro 10: A paz é a base de tudo
XIII – Amazon collection: the green paradise Book 1 - The amazon rainforest Book 2 - The jaguar (A onça pintada) Book 3 - Macaw (Arara-canindé) Book 4 - Golden Lion Tamarin Book 5 - The button (O boto) Book 6 - Frogs Book 7 - Heron (Garça-real) Book 8 - Swallowtail (Saí-andorinha) Book 9 - Jacaretinga Book 10 - Harpy Book 11 - Tapir (Anta) Book 12 - Snakes Book 13 - Puma Book 14 - Sloth (Bicho Preguiça) Book 15 - Toucan (Tucano-toco) Book 16 - Amazonian Caburé Book 17 - Pisces Book 18 - White-faced spider monkey Book 19 - Irara Book 20 - Red macaw Book 21 - Otter (Ariranha)
XIV – The cutest pets on the planet collection Book 1 - Black Eyes, the panda bear Book 2 - The happy kitten Book 3 - The aquarium fish Book 4 - Doggy, man's best friend Book 5 - The feneco Book 6 - The rabbit Book 7 - The chinchilla Book 8 - The Greenland Seal Book 9 - The dolphin Book 10 - The owl
B - TEORIA TEATRAL, DRAMATURGIA E OUTROS XV – ThM-Theater Movement: Livro 1. O teatro popular de bonecos Mané Beiçudo: 1.385 exercícios e laboratórios de teatro Livro 2. 555 exercícios, jogos e laboratórios para aprimorar a redação da peça teatral: a arte da dramaturgia Livro 3. Amor de elefante Livro 4. Gravata vermelha Livro 5. Santa Dica de Goiás Livro 6. Quando o homem engole a lua Livro 7: Estrela vermelha: à sombra de Maiakovski Livro 8: Tiradentes, o Mazombo – 20 contos dramáticos Livro 9: Teatro total: a metodologia ThM-Theater Movement Livro 10: Respiração, voz e dicção: para professores, atores, cantores, profissionais da fala e para os que aspiram a boa emissão vocal - teoria e mais de 200 exercícios Livro 11: Lampião e Prestes em busca do reino divino - o dia em que o bandido promovido a homem da lei guerreou com o coronel tornado um fora da lei Livro 12: Giordano Bruno: a fogueira que incendeia é a mesma que ilumina Livro 13: Amor e ódio: não esqueçamos de Aylan Kurdi Livro 14: Pitágoras: tortura, magia e matemática na escola de filosofia que mudou o mundo Livro 15: Irena Sendler, minha Irena Livro 16: O juiz, a comédia Livro 17: A comédia do mundo perfeito Livro 18: O dia do abutre Livro 19: A chibata Livro 20: O inspetor geral, de Nikolai Gogol – accountability pública, fiscalização e controle Livro 21: A noite mais escura: o hospício de Barbacena, uma Auschwitz no coração do Brasil
XVI – Shakespeare & accountability Livro 1: Medida por medida, ensaios sobre a corrupção, a administração pública e a distribuição da justiça Livro 2: Macbeth, de Shakespeare: entre a ambição e a cobiça, o sucesso ou o ocaso de profissionais e organizações Livro 3: A liderança e a oratória em Shakespeare Livro 4: Otelo, de Shakespeare: a inveja destroi pessoas, famílias e organizações Livro 5: Macbeth, de Shakespeare: entre a ambição e a cobiça, o sucesso ou o ocaso de profissionais e organizações Livro 6: Ética & Governança à luz de Shakespeare
C - PLANEJAMENTO XVII – Planejamento estratégico e administração Livro 1: Quasar K+ planejamento estratégico Livro2: Ouvidoria pública: instrumento de participação e aprofundamento da democracia Livro 3: Pregão: economia e eficácia na administração pública Livro 4: Comunicação estratégica: da interlocução às palestras exitosas – como falar bem em ambientes controláveis e em situações de extrema pressão Livro 5: As máximas do empreendedor Livro 6: Vivendo e aprendendo a amar segundo Rodoux Faugh
D – OUTROS XVIII – A pena e o amor como espada Livro 1: Os anjos esquecidos por Deus – romance Livro 2: Moving Letters – a arte de escrever bem Livro 3: Sobre flores e amores – poemas Livro 4: 300 maneiras corajosas de dizer bom dia Livro 5: Revolucione amando incondicionalmente Livro 6: Sobre homens e lobos, o conto Livro 7. A coroa de mil espinhos - poemas
Sobre o autor Antônio Carlos dos Santos é escritor e criador das seguintes metodologias: ©Planejamento Estratégico Quasar K+; ©ThM – Theater Movement; e ©Teatro popular de bonecos Mané Beiçudo. Acompanhe o autor no facebook e nos blogs: 1. Cultura e educação: culturaeducacao.blogspot.com/ 2. Teatro popular: teatromanebeicudo.blogspot.com/ 3. Planejamento: https://planejamentoestrategicoquasark.blogspot.com/ 4. Educação infantil: https://letrinhasgigantes.blogspot.com/ |
